ENTREVISTA A FRANCISCO ORTEGA

¿Cómo va ese ánimo queridos Navegadores? El pasado viernes 2 de agosto tuvimos el privilegio de sentarnos a charlar con el famoso escritor nacional Francisco Ortega , al que agradecemos enormemente que haya apartado un tiempo para Navegando entre Libros.

Francisco Ortega además de escritor, es periodista. Escribió la Trilogía de los Cesares (2006-2016), que involucra los libros: El verbo Kaifman, Logia y Catedral Andinia. Ha escrito también Salisbury (2017), Dioses Chilenos (2018) una serie de aventuras de Max Urdemales (2015-2018), novelas gráficas tales como: Metahulla: 1899 y 1959, Mocha Dick, Alex Nemo y la hermandad del Nautilus (2017) entre otras.

En esta oportunidad nos habla de El Cáliz Secreto y de alguna que otra cosilla más por ahí. Los dejo con la entrevista para que disfruten:

1. ¿Tiene algún método al momento de escribir?

Siempre en el mismo lugar. En mi escritorio, porque mira hacia afuera, hacia la calle, se ve como un parquesito, y hay cosas arriba del escritorio que son como fetiche. Un mapa mundi, un globo terráqueo en rigor, tengo unas figuras de Star Wars, y siempre tengo encima libros que son referencia a lo que yo estoy escribiendo, aunque no los ocupe, los tengo como para que estén ahí. Al lado del computador ocupo un ipad que lo uso para buscar información, para no buscar en el mismo computador y distraerme. En el ipad ocupo google y todas esas cosas, y ahí tengo el correo electrónico, entonces me llegan ahí y no me hacen ruido en el computador, y además tengo una libreta.

2. ¿Qué le atrae al momento de buscar un tema?, porque he visto que escribe mucho de sobre novela histórica.

En el caso de la novela histórica busco elementos de la historia de Chile que a mí me parece que son hechos puntuales, y que a partir de eso empezar a rastrear por ahí. En el caso de «Logia» fue porque me di cuenta, haciendo un cómic, que hice para «Las Últimas Noticias», que se llama La Historia de Chile en cómic, que pasaba algo con los historiadores que asesoraron el proyecto con la importancia de la masonería en la historia de Chile. Dije: acá hay un tema, y empecé a investigar. En el caso de «Andinia», fue todo lo que sobró de Logia. En el caso del «Cáliz Secreto», cuando escribí «Dioses Chilenos» descubrí la historia del cáliz de los jesuitas, y había un capitulo del cáliz de los jesuitas en «Dioses Chilenos», y empecé a rastrear hacia atrás, y encontré unos escritos de Oreste Plath, y acá hay un tema que se puede explorar como novela.

3. ¿Cómo surgió el Cáliz secreto? ¿Por lo mismo que me contaba recién?

El Cáliz Secreto fue en parte por eso, pero empezó a surgir de harto antes, cuando los lectores de la «Trilogía los Césares» comenzaron a escribirme pidiendo la historia de Princess Valient. Yo tenía muchos mails, y en redes sociales pidiendo eso. Ya el 2015 salió «Andinia», y en noviembre me junté con Josefina, Karen Partel, la directora Editorial de Planeta, para ver los próximos años. Básicamente yo firmé contrato por dos novelas, una, que era la historia de Princess Valient, y que se llamaba Princesa Valiente, y lo otro era una novela de ciencia ficción, que todavía la estoy escribiendo. Es una novela de ciencia ficción muy ambiciosa, muy grande, porque es una novela que ocurre paralelamente en el año 2014, y 3514. Tiene viajes en el tiempo, lo que pasa, básicamente, es que hay una inteligencia artificial en el año 3514, usan todas las ondas de televisión que hay el el sistema solar, que no han salido a la tierra desde 1940 para poder viajar, movernos. Se supone que este iba a salir primero, pero es una novela tan complicada, que en forma paralela estaba escribiendo la otra. De Princesa Valiente iban a ser dos novelas, una que contaba la historia de la antepasada de Princess, en el año 1890, y el presente. Pero cuando terminé las dos novelas, que las uní con la historia del cómic del Cáliz Secreto, me di cuenta que era una novela, que en vez de dos novelas de 300 páginas podía ser una novela de 600 y tantas páginas. Igual tiene la letra más chica, por eso se juntaron, y a pesar que la editorial quería dos novelas, con eso le sacamos más plata al lector supongo, yo dije, no, mejor una sola. Por eso están mezcladas.

4. ¿Pasa eso a menudo? ¿Qué se alarga «sin querer queriendo» una historia?

Sí, pasa harto, a mí me pasa harto. Me pasa que a veces me piden un cuento de antología, un cuento corto, y termino escribiendo una novela.

5. ¿Qué significa para usted el «Cáliz Secreto» como novela?

De las novelas históricas del thriller histórico que yo he escrito ya, ésta sería la cuarta, creo que es mi mejor novela. Es el libro que está mejor escrita, la que está mejor resuelta, la que está mejor narrada, la que mejor funciona, la que tiene una estructura más clara, la que tiene una heroína que se comporta como heroína, y una anti-heroína que se comporta como anti-heroína. Es la que más me gusta. Encuentro que igual es una novela tramposa, porque tiene el disfraz de novela histórica, thriller histórico, pero en el fondo es una novela policial. Es una novela de suspenso más que nada.

6. Claro, aparte tiene problemas familiares Princess, el problema con la madre, la relación de Princess Valient con Kenya… ¿Tuvo alguna anécdota cuando escribió el Cáliz Secreto?

Tenía lista la novela, la entregué, y me dijo la editora que había un problema. Estuviste un mes y medio en la vida de una mujer de 33 años y no está la regla, y la regla es muy importante en la vida de las mujeres, así que tuve que tomar como un curso de menstruación.

7. Cómo lo hizo?

Con amigas que me hablaron del tema, me asesoraron. Mi pareja también me ayudó harto en eso. Lo otro, es que yo le pedí a la editora que probara el libro si es que funcionaba con editores extranjeros, y que no dijeran mi nombre. Lo mandó a España, y lo mando a México, y tuvo muy buena aceptación, las editoras querían conocer a la escritora. Me dijeron que daban por hecho que era una mujer.

8. ¿Cuál es su parte favorita del libro?

Mi parte favorita del libro son todos los fragmentos históricos, todas las historias de Leonora Latorre. Todo lo que pasa en el pasado es lo que más me gusta.

9. ¿Por «Adiós al séptimo de línea»?

Por el Adiós al séptimo de línea, por la reconstrucción de época, por la historia de Gustave Verniory, por los puentes de La Araucanía. Creo que si hiciera una secuela, haría una secuela de Leonora Latorre, no de Princess Valient.

10. ¿Supongo que lo más difícil de escribir fue esta parte de hacer de mujer?

Sí, fue lo más difícil de hecho, más que la investigación y todo, lo que más me llevó reescribir. Estamos en una época de muy fuerte el feminismo, entonces hay que tomar esos temas, pero tampoco parecer que uno está predicando.

11. Apareció muy fuerte el tema de la Logia. ¿Cuál es su relación con la Logia chilena?

Tengo muy buena relación con los Masones, he dado charlas en la Logia de Chile, he ido varias veces. En el caso de Logia, tuve una asesoría directa muy importante con un maestro masón de esta ciudad, que no puedo decir el nombre, y es historiador.

Agradecemos a Editorial Planeta y a Francisco Ortega por la entrevista.

133 opiniones en “ENTREVISTA A FRANCISCO ORTEGA”

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  64. L’UFCM a constaté depuis quelques mois l’accroissement des tromperies à la « roqya ». Les témoignages de personnes victimes de ces pratiques se multiplient et présentent les mêmes caractéristiques : « Une personne vous appelle et vous propose une séance de « roqya » gratuite. Cette personne vous propose de rappeler un numéro prétendu gratuit, souvent un numéro commençant par 0 800… » Mais, dans les faits, cette prestation est loin d’être gratuite, puisque la conversation est facturée à vos frais et à votre insu. Au-delà de l’aspect juridique qui est traité à ce jour par le pôle juridique de l’UFCM[1], ce procédé soulève la problématique de sa conformité au Coran et à la Sunna. En effet, la « roqya » peut se définir comme une thérapie qui permet de soigner les actes de sorcellerie, de mauvais œil et également de se protéger contre ces derniers. Par conséquent, est-il possible de la pratiquer par téléphone et quelles sont les exigences édictées par le Coran et la Sunna ? Nous présenterons ainsi successivement les conditions liées au soignant (I), les exigences relatives à l’environnement où est réalisée la « roqya » (II). Nous aborderons ensuite la question de la gratuité de la prestation ou de sa contrepartie financière et enfin les conditions dans laquelle elle est réalisée (III). I- Les conditions liées au soignant Souvent la « roqya » est perçue comme une pratique dispensée par un tiers. Or, il est essentiel de rappeler et de souligner un fait important : la meilleure des « roqya » est celle que nous dispensons nous-mêmes à travers le « dhikr » et la récitation du Coran. Ainsi, pour se prémunir des maux liés au mauvais œil ou à la sorcellerie, il convient régulièrement de lire le Coran et faire des invocations notamment celles du matin et du coucher, de réciter régulièrement la sourate « La vache », de renouveler son intention, de placer la certitude dans son cœur, d’effectuer ses prières etc., et surtout de demander à Allah la meilleure des protections. Toutefois, dans certaines conditions, il est nécessaire de recourir à un soignant. C’est à ce stade qu’il convient d’être vigilant. Il ne suffit pas de se rendre auprès d’une personne qui se présente avec la qualité de cheikh ou d’imam pour accepter de lui confier cette pratique. Comme pour tout procédé et encore plus lorsque cela relève de considérations religieuses, il est important de bien choisir son soignant car ce dernier est tenu de posséder des qualités bien affirmées. La maîtrise du Coran et des traditions prophétiques en la matière est une condition sine qua none, mais insuffisante. La personne doit également avoir des notions de psychologie afin de déterminer la part de sorcellerie et celle de troubles psychologiques fréquents chez les patients. La personne doit posséder une bonne hygiène de vie, notamment spirituelle puisqu’il n’est pas inutile de rappeler que le succès de la « roqya » dépend de Dieu. Ces critères sont difficilement évaluables, surtout par une personne qui est affectée par un mal-être, quelle que soit sa source. C’est pourquoi les proches doivent accompagner la personne dans la recherche d’un soignant qualifié et reconnu comme tel par des référents religieux de la localité (imam, responsables associatifs, etc.). De manière générale, le soignant doit posséder des qualités déterminées que nous pouvons synthétiser de la manière suivante. Il doit : être en capacité de lire le Coran, croire avec certitude au Coran, être empreint de piété, connaître les pièges et les caractéristiques du diable et des djinns, connaître la méthode prophétique de la « roqya », disposer de connaissances de base en psychologie, avoir la conviction que le succès de sa thérapie dépend de Dieu. A l’exception de la première exigence, il semble difficile de vérifier les autres conditions dans le cadre d’un entretien téléphonique avec une personne que nous n’avons jamais rencontrée, même si elle se présente sous le titre de « cheikh » ou d’un imam. Par conséquent, ces conditions soulignent une première limite quant au recours à la « roqya » par téléphone. Par ailleurs, à l’instar de tout médecin, le soignant doit, avant de prodiguer des conseils ou une médication, procéder à une consultation. Ainsi, un environnement adéquat est indispensable pour la réalisation d’une « roqya ». Il est enfin inconcevable qu’un médecin puisse vous affirmer par téléphone connaître votre maladie et attester pouvoir vous guérir. Vous auriez plus que des doutes sur ce prétendu médecin. II- Un environnement propice et la réalisation d’une consultation préalable à la réalisation d’une « roqya » Il est intéressant de noter que, dans son ouvrage « Comment se protéger des djinns & satan », Wahîd ‘Abdussalâm Bâli évoque l’importance du climat pour réaliser une roqya[2]. Ainsi, il expose les points suivants : « 1. Préparer le climat adéquat en faisant par exemple sortir les images et les statues de la pièce où on va soigner le malade, pour permettre aux anges d’y entrer. 2. Débarrasser le sujet de tout ce qu’il peut porter sur lui comme talismans ou amulettes et les brûler. 3. Éteindre tout ce qui peut émettre le son de la musique et des chants. 4. Vider le lieu de tout ce qui comporte une infraction à la shari‘a à savoir, par exemple, la présence d’un homme qui porte de l’or ou une femme qui ne porte pas le voile légal – al-hijab. 5. Donner au malade et à sa famille une leçon de dogme de façon à ce que leurs cœurs ne soient pas attachés à un autre qu’Allah. 6. Leur faire savoir que la façon de soigner est différente de celle des sorciers et des charlatans et que le Coran recèle guérison et miséricorde, comme l’a informé Allah le Puissant et le Majestueux. 7. Diagnostiquer son cas : pour cela poser des questions au malade pour s’assurer de la présence de tous les symptômes (…) ». Or, dans les témoignages communiqués, l’interlocuteur qui se présente comme soignant ne pose aucune question aux personnes. Il débute ainsi la « roqya » directement par une récitation du Coran. En outre, il est intéressant de souligner que dans l’un des témoignages communiqués à l’UFCM, l’interlocuteur demandait à la personne de remplir successivement des verres de lait, d’huile, d’eau etc. et de les poser par la suite sur la table de la salle à manger. Au point que la personne s’est retrouvée avec une multitude de verres posés sur la table. Le comble est que la personne ignorait ce qu’elle devait en faire lorsqu’elle a pris conscience de la tromperie. Nous constatons par conséquent qu’une « roqya » ne peut être réalisée dans un environnement quelconque. En effet, une procédure de diagnostic est essentielle. Nous pouvons à titre d’exemple faire le parallèle avec un rendez-vous chez le médecin ; ce dernier ne peut vous prescrire une ordonnance sans au préalable vous avoir ausculté et interrogé sur les différents symptômes que vous ressentez physiquement. A défaut, au lieu de guérir vous allez aggraver vos maux. Cette attitude vigilante du médecin traitant doit se retrouver lorsque nous envisageons le recours à une « roqya ». Pour illustrer ce propos, nous citerons l’exemple de l’anthropologue, spécialiste de l’islam européen, Farid El Asri, chercheur associé au Centre Jacques Berque, qui nous rapporte une situation alarmante suite à une « roqya » : « Une jeune femme en Belgique (…) est morte suite à une tentative d’exorcisme. Pendant les séances, les fkihs (imams) utilisent normalement de l’eau « coranisée ». Pour cette jeune femme, prétendument stérile, les exorcistes ont carrément plongé son visage dans l’eau et quand elle tentait d’en sortir pour respirer, les guérisseurs estimaient qu’il s’agissait du jinn qui l’habitait et ils replongeaient son visage dans l’eau. Pendant le procès, la famille de la défunte s’est présentée comme musulmane et a accusé ces pratiques d’être extérieures à l’islam quand les guérisseurs estimaient qu’ils avaient simplement fait ce qu’ils pouvaient. Le fait de recourir trop systématiquement au fkih risque également de faire passer une crise d’épilepsie, par exemple, pour une crise de possession. »[3] Nous allons aborder enfin la dernière problématique, celle relative aux honoraires du soignant. III- Les honoraires du soignant Le Prophète, bénédictions et salut sur lui, « a agréé les Compagnons qui ont été payés pour la roqya ». Il est dès lors autorisé de rémunérer un soignant en contrepartie d’une prestation. Toutefois, cette rémunération doit être raisonnable et surtout clairement définie avant le traitement. En outre, nous ne pouvons que souligner et rappeler que, si la roqya est réalisée dans un cadre sérieux, il convient de procéder à toutes les déclarations administratives. Comme pour tout contrat, vous devez exiger un document écrit et le praticien doit préciser quels sont ses engagements exacts afin d’éviter tout litige postérieur. Malheureusement, tous les témoignages transmis à l’UFCM soulignent que l’interlocuteur insiste à plusieurs reprises sur la gratuité de la prestation. Or, dans les faits, cette dernière est payante puisque le coût de la communication est surtaxé. Ainsi, l’une des victimes qui nous a contacté, s’est retrouvée avec une facture téléphonique (hors forfait) de 1800 euros. Par conséquent, nous constatons que ces « roqyas » gratuites sont fondées sur la technique dite du « call-back » qui consiste à amener une personne à rappeler un numéro surtaxé, information qui lui est bien évidemment dissimulée. Une « roqya » peut être payante à condition de respecter un cadre prédéterminé, fondé sur l’information et la transparence des honoraires. En conclusion A la lumière des développements susvisés, l’UFCM appelle d’une part à une régulation du métier de la pratique de la « roqya », d’autre part, à la vigilance de chacun à ne pas céder à la tentation d’une « roqya » qui ne serait pas réalisée dans les conditions requises et qui pourrait produire des effets inverses. Au-delà du cadre spirituel ou juridique, les divers témoignages reçus et étudiés par l’UFCM ne peuvent pas nous laisser indifférents à la question suivante : pourquoi des personnes sont-elles amenées à accepter aussi facilement une « roqya » par téléphone ? Est-ce la gratuité qui a déterminé leur choix ? Certes le mal-être produit par cette société est de plus en plus grand. Nous vivons une époque où les êtres sont de plus en plus coupés des signes de Dieu et vivent un rythme de vie effréné. Ces affaires sont révélatrices des maux les plus profonds qui touchent la communauté musulmane. Par ailleurs, comme l’ensemble des rites islamiques (hajj, halal, pompes funèbres) censés nous rappeler les limites qui déterminent la voie vers Dieu, nous constatons que leur marchandisation trahit de plus en plus leur vocation première. Suffit-il qu’un interlocuteur se présente à nous comme un « cheikh » ou un imam et qu’il nous propose une « roqya » gratuite pour l’accepter aussitôt Ne devrions-nous pas tous nous interroger sur le fait qu’il y ait des musulmanes et des musulmans aussi isolés et aussi ignorants de leur propre religion pour être trompés aussi facilement ? Sommes-nous devenus si dépendants des Hommes que nous en oublions de nous adresser directement à Dieu pour solutionner nos malaises ? Autant de questions que chacun d’entre nous a la responsabilité de se poser. En effet, aucun de nous ou de nos proches ne sont à l’abri d’une telle tromperie. Il convient enfin de rappeler que la « roqya » est un remède précis et qu’elle ne peut se faire que sous certaines conditions et surtout qu’elle demeure l’exception à la règle, qui est de toujours s’adresser directement à Dieu. Avant de recourir à une « roqya », il convient de faire une introspection sur ses propres pratiques cultuelles et de revenir.

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